مجموعة مواقع تربوية

منظمات وهيآت دولية     - اليونسكو www.unesco.org     - اليونيسيف www.unicef.org     - منظمة تطوير التربية في أفريقيا www.bellanet.org     - البنك الدولي www.worldbank.org     - المنظمة الأوروبية للتعاون الاقتصادي والتنمية www.oecd.org     - برنامج الأمم المتحدة الإنمائي www.undp.org     - برنامج الأمم المتحدة للبيئة www.unep.org     - منظمة العمل الدولية www.ilo.org     - مكتب التربية الدولي www.ibe.unescu.org     - الجمعية العالمية للمستقبل www.wfs.org     - الأمم المتحدة www.un.org

- مكتب التربية العربي لدول الخليج www.abegs.org     - المركز العربي للتدريب التربوي www.gulftraining.org     - المركز العربي للبحوث التربوية www.gaserc.edu.kw     - المجلس العربي للمتفوقين والموهوبين www.acgt.org.jo     - مشروع مصر 2020 www.egypt2020.org     - المعهد العربي للتخطيط www.arab-api.org     - موقع المدرسة العربية www.schoolarabia.com     - المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم www.alecso.org     - المنظمة الإسلامية للتربية والثقافة والعلوم www.isesco.org     - معهد العالم العربي www.imarabe.org     - المركز الوطني للبحوث www.cnrs.edu.lb جـامـعـات

- جامعة القاهرة www.cairo.eun.eg     - جامعة عين شمس asunet.shams.eun.eg     - جامعة أسيوط www.aun.eun.eg     - جامعة المنصورة www.mans.eun.eg     - جامعة عجمان www.ajman.ac.ae     - جامعة طنطا dec1.tanta.eun.eg     - جامعات العالم wsdo.sao.uwf.edu/~geo     - شبكة الجامعات المصرية www.eun.eg     - جامعة الامارات www.uaeu.ac.ae     - جامعة البحرين www.uob.bh     - جامعة الكويت www.kuniv.edu.kw     - جامعة الملك فيصل www.mohe.gov.sa/univs/kfu     - جامعة أم القري www.uqu.edu.sa     - جامعة السلطان قابوس www.squ.gov.om     - جامعة قطر www.qu.edu.qa     - جامعة الخليج العربي www.agu.edu.bh

دوريات تربوية مجلة السياسة التربوية epaa.asu.edu مجلة النمو المهني والتربوي www.wakap.nl/journals/ijevg مجلة الإرشاد www.wakap.nl/journals/ijac التقويم التربوي www.wakap.nl/journals/jpee القوانين والسياسات التربوية www.wakap.nl/journals/educ_law_pol التغير التربوي www.wakap.nl/journals/jec الفلسفة والتربية www.wakap.nl/journals/studies التربية وتكنولوجيا المعلومات www.wakap.nl/journals/eait التعليم العالي والتخطيط التربوي www.wakap.nl/journals/higher_education البحوث في التعليم العالي www.wakap.nl/journals/rhe مجلة المعرفة      ( السعودية ) www.almarefah.com مكتبات وقواعد بيانات المكتبة الوطنية للتربية www.ed.gov/NLE مكتبة الكونجرس www.loc.gov مكتبة اميرالد clorinda.emirald-library.com فاي دلتا كابا www.pdkintl.org إريك www.askeric.org المكتبة الالكترونية www.digital.library.upenn.edu مجلة Education Week www.edweek.org المكتبة التربوية www.education.gov.bh/arabic/lib3.htm قواميس وموسوعات قاموس أكسفورد www.oed.com الموسوعة البريطانية www.ed.com قاموس ويبستر العالمي www.m-w.com موسوعة إنكارتا encarta.msn.com الموسوعة العربية gae.naseej.com.sa موقع سيموس ( قاموس وترجمة ) www.cimos.com الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية والسلوكية www.iesbs.comww.iesbs.com موقع صخر للترجمة www.ajeeb.com

جدِّي : أيُّ شهرٍ مضى بعدما واريت الثرى ؟

لا شك أن لفراق الحبيب رنة حزن ، لا سيما القريب الذي يلمس الأثر ، ويتضلع من العلم ،  ويلمس الأثر ، وما من شك في أن كل من على المعمورة أو تحتها قد أضحك وأبكى قدومًا وفراقا ، وليس لبشرٍ خُلد ؛ فالكل فان ، وهذه سنة الرحمان ( ولن تجد لسنة الله تبديلاً ) ، ( ولن تجد لسنة الله تحويلا ) ، وصدق أبو العلاء المعرِّي إذ يقول :

خفف الوطء ما أظن أديم الـ  ... أرض إلا من هذه الأجساد

ولئن لم تر العرب علةً كطول سلامة ، فالخاتمة حتمية القدر المقدور ( وكان أمر الله قدرًا مقدورا ).  الموت كما يقال نقَّادٌ ، نافذٌ ، سارقٌ لدقِّ شخصه ، لا شيء مؤكد سواه ، ملاقٍ لا لاحق ، بطل يسعى بلا رِجْلٍ ويصول بلا كف كما يقول المتنبي ، له هيبة وترويع قطعًا ، بيد أن موت الأحبة الأقربين له رجفة على النفس التي بدهت خوف المفارقة والإلف ، والعين وإن بكت ، والقلب وإن حزن ، فإن على المؤمن أن يكون وقَّافًا عند أمر المولى سبحانه ، صابرًا على قضائه وقدره ، وهو الذي جعل الحزن والبكاء رحمة في قلوب عباده ، ومنع السخط والاعتراض على قضائه .

جدي : الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الله الغفيلي المطوع ( 1330 – 1433 هـ ) سليل أسرة محمد بن علي آل محفوظ أحد البطون المنتمية إلى قبيلة العجمان اليامية ، الموصولة بيعرب بن قحطان .. غاب شخصه قبل شهر مضى من اليوم ، لكن _ بحمد الله وفضله _ قام ذكره أنصع بياضًا وأكثر إشراقًا ؛ فالناس شهود الله في أرضه ، وإجماعهم مما يوجب القبول بإذن الله ، ومن صغار المبشرات كثرة المصلين عليه والمؤبنين والمتوجعين ، فضلاً عن تداعيهم للقيم التي رأوها فيه في البصيرة كما رأوه من قبل بأبصارهم .

لقد تواتر الثناء ، وضج الدعاء ، والرحمن سبحانه قريب يجيب دعوة الداعي إذا دعاه ، وتلك حظوظ لا يملكها كل من مات ، بل يهبها المنعم لمن يشاء من عباده .

كان _ رحمه الله _ في الثالثة والنصف من مساء الأربعاء الحزين 7 / 4 / 1433 هـ _ بعد أن أُجبر رحمةً به على شُرب ما يسد رمقه _ ينادي طالبًا تيمَّمه ؛ رغبةً في الوقوف بين يدي مولاه لصلاة العصر ، دون أن يدري أن طلبه سيكون الطلب الدنيوي الأخير المؤدي للقاء الله ! وهنا كانت الصدمة والفاجعة ؛ حيث شرع في الثالثة وخمسٍ وأربعين دقيقة في الصلاة ، وودَّع الفانية إلى الباقية وهو واضع كفه اليمنى على اليسرى في إحدى ركعات فريضة العصر ، وهذه كُبرى النعم ؛ فحين يقبض المولى روح العبد على الشهادتين فتلك نعمةٌ أولى ، وحين يتوفاه دون أن تنهكه مستعصيات الأمراض فتلك نعمةٌ أخرى ، وحين يأتيه الحق وهو عابدٌ زاهدٌ وَرِعٌ عفيفٌ فهذه الثالثة ، وحين تخترمه يد المنون وهو في أوج القربات وعمود الدين والطاعات فتلك نعمةٌ رابعة ، وفضل الله واسع ، فهل من مدكر ؟ لقد صعدت روحه الطاهرة إلى بارئها ، قضى نحبه في الثالثة وخمسين دقيقة ولم يبدل تبديلا ، وتم الإعلان عنها رسميًا / طبيًا في تمام التاسعة من ذلك المساء الحزين بعد عملية مريرة ببيروقراطيتها المقيتة التي أبت إلا أن تكون زائرة ثقيلة حتى في أحلك الظروف ،  أبطالها جهات ( جمعية الهلال الأحمر / الشرطة / طوارئ الإسعاف ) ، انتهت بسيارة خاصة لا تخضع لملكية أي من تلك الجهات !

حين عُزِّيتُ فيه لأول وهلة قبل أن أدلف بخطوة إلى حيث يأوي .. تعطَّلت عندي لغة القول ، وتجمَّد الأمل على الشفاه ، وتمتمت بما حضر وقتها من دعاء ، وحوقلة ، واسترجاعٍ لشريط حياة مَرَّ كغمضة عين و انتباهتها لوالدٍ اكتشفته مذ وُجدت ، ووعيته حين شَبَبْت ، ولازمته بين هذا وذاك ، مع استحضار اليقين بأن المحب في النهاية مفارقٌ كالكاره ، إلا إنه من العسير على ابنٍ خبر والده سني حياته التي تناهز الرابعة والثلاثين أن يتحمل صدمة الفراق ، أو يصبر على الفقد إلى يوم التناد ، ولكنه في النهاية _ ولله الفضل من قبل ومن بعد _ مؤمنٌ بقضاء الله ، مسَلِّم لأمره ، راضٍ بقدره ، محتسب الأجر عنده ، موقن بحتمية : ( كل نفسٍ ذائقة الموت ) ، ( إنك ميتٌ وإنهم ميتون ) ، ( كل من عليها فان . ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) , وهل أحد أشد بأساً من عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي اختل توازنه بموت الحبيب صلى الله عليه وسلم ، وأشهر سلاحه في وجه من قال: إن محمداً قد مات ؟ وغاب عنه في ساعة المواجهة تلك أن هذه سنة الله في خلقه .

إن هذه اللحظات المربكة التي عشتها ، وما أعقبها ، لم تمكِّن من تناول جلائل أعمال الجد الوالد رحمه الله _ كما يجب _ لتقديمها إلى من قصرت عن علمه ، لا بقصد التزكية ؛ وإنما بمسوغ العدل والمصداقية ، فالأفكار كالدرِّ كما يقال ، تحتاج إلى أجواء ملائمة ، عساها أن تتطرق لبعض البعض الذي سيُعدَل فيه عجزًا عن الوابل إلى الطل ؛ إذ لا يمكن تناول شخصيةٍ كجدي الوالد في لحظة ألم كهذه ، فهو عليه رحمة الله سليل دوحةٍ غَنَّاء ، وبيت كريم ، علم وكرم واحتفاء ، اجتباه ربه فوهبه السماحة ،وحسن السيرة ، والخلق . لازَم والده فنهل من علمه وعمله وخُلقه ، بزَّ أقرانه برأس العلم على يد شيخه هزاع العيسى رحمه الله رحمة واسعة ، فحفظ القرآن الكريم في مقتبل عمره ، وتلقى العلم الشرعي على يديه ، فكان خير معين له على تولي إمامة المصلين بعد والده رحمه الله ، ومن ثم تقديمه لتسنّم الخطابة التي عُرف بها وعُرفت به في جامع الرويضة بمحافظة الرس طيلة أربعين ونيفاً من السنين . عمل في مقتبل شبابه مع ثلةٍ مباركة في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، حتى أحيل على التقاعد في العام الثامن بعد الأربع مئة والألف .كان سباقًا إلى الأخلاق الكريمة ، وصاحب معشر طيب ، ومخبر نقي ، وخلق دمث ، ونكتة حاضرة ، وصدر رحب ، وزهد في مباهج الحياة ، مدرسةً في مختلف المعارف ، يأخذ من كل شيء بطرف ، إن أردته للحكمة فهو للحكمة ، وإن أردته للتأريخ فهو للتأريخ ، وإن أردته للأنساب فهو للأنساب ، يملأ الناظر إليه إعجاباً وإكباراً ، ويمتع من يرتاد مجلسه _ الذي كان مثابةً للزوار من الأقارب والأباعد _ بشهي القول ، حفيًّا بمن يتزود منه ، الجميع يروم النهل من مخزونه العطر بأحداث وطرائف التأريخ ، وعلوم الرجال ، وسِيَر الأبطال ، فقد كان رحمه الله يتفجر خبرة وحكمة وعلما ، ويتكئ على ذاكرة قوية توجب الإصغاء لحديثه ، والاستئناس بلطافته ، وذكريات أسفاره وأشغاله ، وموسوعيته التي لا تنفك عن تداعي الآيات والأحاديث والأبيات والأمثال والحكم .

حياته رحمه الله حافلة بالكفاح ، والرغبة في تكوين الذات في زمن شحيح ، فرغم عسر الإمكانات إلا إن عصاميته أَبَت مراقبة الأيدي الممتدة والمقبوضة . نشأ فقيرًا فلم ييأس ، فقد والديه وجدتي الغالية المرحومة وبعض إخوته ، وحُرم عددًا من زينة دنياه ممثلين بأبناء وبنات لم تجاوز حياتهم معه مرحلة الفطام فصبر على قضاء ربه ، ذاق لذة النعيم فلم يطغَ أن رآه استغنى ، وَظَّف غناه في كهولته لما يخلد ذكره ؛ فأقام المساجد ، وحبس الأصول ، وسَبَّل المنافع ، وكفل الأيتام ، وسعى في حاجات الفقراء والمساكين , ودعم الجمعيات ، وشفع لمن طلب ، وأوصى لما بعد الممات , وظل إلى أن فارق الدنيا يتفقد أحوال معارفه وجيرانه و مجايليه ، وكان آخرهم زوج ابنته الذي سبقه إلى جوار ربه بأيام ، وما من عملٍ جليلٍ إلا كانت له فيه  اليد الطولى إلى اللحظات الأخيرة من حياته ، حتى لكأنه يستلهم قول المصطفى عليه الصلاة والسلام : إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فإن استطاع أن يغرسها فليغرسها . فكم من الفسائل التي غرسها وأنا العارف بها ؟ ولئن كان الإنسان يولد عارياً بالحس والمعنى ، فإنه يموت مكتسيًا بما نسجت يداه ، فالصدقة الجارية ، والعلم المنتفع به ، والعقب الصالح ذكرٌ ثانٍ للإنسان ، وحياةٌ من نوع آخر ، ويقيني أن جدي الوالد يمَدُّ بسببٍ إلى كل هذه الثلاث ، وعندئذٍ ستكون المفارقة جسدًا لا أثرا .

لقد كان في سني حياته الأخيرة _ حيث ضعف جسمه ، وقصر سمعه وبصره _ غير جازع ، فكان الصابر الشاكر، وكلما سامرناه وداعبناه ودعونا له بطول العمر على صالح العمل ردد بعفويةٍ لذيذةٍ لا يمكن أن تشنف آذاننا مجددًا : ( إلى متى ياعييلي ، أسلم عليكم ، عِشت اللي فيه البركة ، الله يرحمن برحمته ) جُمَلٌ ظلت لازمةً من لوازمه ، وفيها انعكاسٌ لإيمان وزهد ورجاء ، وكنا نثير بحضرته الكثير من الحوادث والقصص التي ألفناها منه ، فكان ينطلق بالحديث وكأنه يعيشها في فتوته ، فنتعجب ، و نغبطه على صبره واحتماله وتفاؤله في أصعب الظروف .

إن من نعم الله سبحانه عَلَي وعلى أشقائي أن وَهَبنا قربه ومخالطته ، والاستزادة منه ، والنهل من معينه الصافي المتدفق ، فأمثاله الذين يمشون على الأرض هَونًا يروم الجميع الظفر ولو بمفحص قطاة من علمهم وتربيتهم وحكمتهم . لقد غرس فينا حب الخير ، وكريم الأخلاق ، وطَيِّب السجايا ، وطلب العلم وهو رأس الخلال . زرع فينا الثقة والإقدام والنفع العام ، وَعَينا خُطبه مذ بلغنا سبعاً ، وعايشنا مفارقته المنبر الذي ألفه في جامع الرويضة العامر المبارك حين قعدت به الشيخوخة ، وأثقله الكبر ، وآثر التفرغ للصبر الاحتساب في العام السابع عشر بعد الأربع مئة والألف ، عندها تلقى الراية باليمين ، وأَمَّ المصلين _ وما زال _ والدي الأمين ، وابنه الذي بقي له من البنين ، والذي كان له كألف ولد ، في ملازمته وخدمته ، وطاعة أوامره واجتناب نواهيه ، وإيثاره على نفسه وولده ، ولا غرو في ذلك ؛ فهو خريج بيت محافظ ، يفيض بعبق الإيمان والعلم ، وأبٌ بهذه المبادرات والصفات نفخر أشد الفخر أن نكون صُلْبه ، أطال الله بقاءه لنا على طاعته .

رحمك الله رحمة واسعة ياجدي ، وأسبغ عليك شآبيب رحمته ، وجعلك ( مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا )

إننا حين فُجعنا برحيلك هُوِّن علينا ، وأُسعدنا كثيراً بهذا الفيض من الثناء ، وتدفق المواساة والدعاء ، فالتقى الحزن مع الفرح على أمر قَدْ قُدِر ، وكيف لا نُسَرُّ من تباري الأكرمين في ذكر المحاسن والفضائل النابع من سويداء قلوبهم ؟ وما ذاك إلا ( علوٌّ في الحياة وفي الممات ) .

 لقد أحسسنا بالغبطة حين تدفقت جموع المصلين عليك ، وحين رأينا التدافع وراء نعشك ، وحين اختلط المعزِّي بالمعزَّى ، فالجميع يحس بذات الحزن والألم ، ويتلقى التعازي بفقدك ، وذلك كرمٌ من أولئك ، والله تعالى أكرم في المغفرة ، وهذا حقاً ما يجعل الموت كما قيل : يفتح باب الحياة الحقيقية و يغلق باب الحسد  ( ومن وجد الإحسان قيداً تقيدا ) .

لقد ترك رحيلك عنا فراغاً هائلاً ، ورحلت ونحن أحوج ما نكون إليك ، وعزاؤنا الأول أنك ستبقى حياً بيننا ، لا نبكي إلا شخصك ، ولا نفقد إلا صفاء قلبك ، و عذب ابتسامتك ، والعزاء الثاني ببقاء والدي ، ووالدتي الغالية المفجوعة برحيلك ، وهي التي كانت كالظل الظليل خدمةً ورعايةً لك ولجدتي المرحومة ، والعزاء الثالث لعمتي الصابرة المحتسبة _ التي لم تندمل جراح آلامها من بَعلها السلف حتى واجهت المصاب الآخر بوالدها الخلف _ ، والعزاء الرابع لبقية أحفادك وعَقِبك الذين من حقك عليهم أن يسعدوك في قبرك ، ويَحفظون ذكرك ، ويَصِلون ما انقطع من فعلك ، ويقتفون أَثَرك في المسابقة إلى الخيرات ؛ ليكون ذلك كله صدقة جارية لك ، تؤنسك في وحدتك ، وتسعدك في وحشتك ، ولئن فزع  ( المتنبي ) بآماله إلى الكذب إلا أن ألسنتنا بحمد الله لم تتعثر ؛ كتعثرها في فمه ، بل أكثرنا من الحمدلة والدعاء ، موقنين ومؤمنين بعدم قدرة المخلوقين على رد إرادة أرحم الراحمين ، فليست لأحدٍ القدرة على ردِّ ما أراد

والنفس إن رضيت بذلك أو أبت  ...  منقادة بأزِمّة المقدار

فلله سبحانه ما أخذ ، وله ما أبقى ، وكل شيء عنده بأجل مسمى ، ولنا منه العزاء وجبر المصاب ، ولئن دمعت العيون ، وحزنت القلوب ، إلا إننا لا نقول إلا ما يرضي ربنا: ( إنا لله وإنا إليه راجعون ) .

عامٌ جديد .. وهدفٌ وحيد !

لكل مخلوق فوق هذه المعمورة خلقته وفطرته التي فطره الخالق عليها ، كما أن له غاية وهدفا يطمح في الوصول إليهما ، وما سبق ينطبق على أي ديانة يدين بها هذا المخلوق الضعيف ، كما أن الطيور و البهائم ـ أيضا ـ لها هدف تسعى إلى تحقيقه إبان حياتها فقط !! فالرغبة مشتركة عند الكل من ناحية تحقيق الهدف ، بيد أن هذه الرغبة متباينة من حيث النوع ، ولكن !!
هل سأل كل واحد منا نفسه ، ما هذا الهدف الذي أطمح في الوصول إليه ؟ أعتقد ـ والله أعلم ـ أن الغالبية سيشطح خيالهم بعيدا عن الهدف الأسمى والأغلى بل والأهم ، فهناك من يهدف إلى جمع المزيد من المال بأي طريقة كانت ، وهناك من يهدف إلى الحصول على أعلى الشهادات والأوسمة ، وهناك من يطمح في قصر منيف أو سيارة فارهة أو زوجة ذات حسن وجمال ومنصب ، أو غير ذلك من الأهداف ( الواهية ) .
عوداً على بدء ، أخال من كانت هذه غاية مبتغاه ـ من بني قومي ـ فقد شارك غيره من بني صهيون وعلمان ومجوس وبقية حثالة الغرب والشرق في نوعية هذا الهدف !!
كيف لا ، وهو قد شاركهم الطموح ذاته ؟ أليس الجميع منهم يبحث عن ثراء ومنصب وزوجة فقط ؟؟ يبذل الغالي والنفيس في سبيل الحصول على ذلك .
نعم .. أعتقد أن في الأمر متسع ، ولا أطلب من الجميع الركون والكسل حتى لا يطالهم ذلك الاتهام ، ولكن ( فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الأرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) .هذا ما أريد الوصول إليه ، بعد الفرض نتفرغ للنفل ، نتفرغ للفروع والمتغيرات ، ولكن بعد أن نؤدي الأصول والثوابت ، لم لا يكون هدف كل مخلوق رضا الله عز وجل عنه في كل فعل يفعله ؟ فيكون جمعه للمال من أجل رضا الله ، ويرغب في الوصول للمنصب ليفعل ما يرضي الله ، ويريد الزواج طمعا في رضا الله ، فرضا الله عز وجل يدخل في أي شيء ، ولا يمكن لأي شيء أن يدخل في رضا الله !!
أتمنى من جميع إخواني المسلمين عقد العزم مع بداية صفحة جديدة من عام جديد ـولكنه من الأجل قريب ـ على وضع رضا الله سبحانه وتعالى نصب أعينهم في كل أمر يقدمون عليه .
إنه لمن بالغ الأسى والحزن أن نرى أحفاد القردة والخنازير ( بني يهود ) وقد وضعوا نصب أعينهم هدفا يطمحون جميعا ـ صغيرهم وكبيرهم ، ذكورهم وإناثهم ـ أقول : وضعوا هذا الهدف الذي يسعون جاهدين لتحقيقه شعارا لهم في علم بلادهم ـ طمس الله معالمها ـ بل وضعوه حتى في عملتهم الرسمية ( الشيكل ) ، يرونه صباح مساء ، هذا الهدف للأسف يتمثل في ما يسمى بإسرائيل الكبرى أو إسرائيل المستقبل ، وهي التي تمتد من النيل إلى الفرات ، وهذا ما يمثله علمهم بخطيه الأزرقين وبينهما نجمة داود ، أتمنى أن يعرف ويدرك كل مسلم مايحاك من خلف الكواليس وهو قابع خلف الحائط ، يلهو ويمرح ، غره فسحة الأمل وطول العيش ، أتمنى أن نقتبس من هؤلاء اليهود شيئا واحدا فقط ، هو : توحيد الهدف بين الجميع ، يالها من سعادة عظيمة عندما نعمل ما بدا لنا ونحن ننعم برضا المولى جل وعلا ، نغدو ونروح ، نفرح ونحزن ، نمسي ونصبح ، كل ذلك والله راض عنا .
قد يقول قائل ، إن رضا الله أمر فطري عند كل مسلم محقق لمعنى العبودية ، لكون العبادة بمعناها العام : اسم جامع لكل مايحبه الله ويرضاه من الأقول والأفعال ، ولكن أقول لهذا القائل ، نعم هو أمر فطري ، بيد أنه نظري ، فالهوة ساحقة بين النظرية والتطبيق ، ولا أدل على ذلك من كون كل مخلوق يولد على الفطرة ، ولكن ماذا بعد ذلك ؟!
يقول الفضيل بن عياض في تفسير قوله تعالى : ( الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) : أي أخلص عمل وأصوبه ؛ فإن العمل إذا كان خالصاً ، ولم يكن صواباً لم يقبل وإذا كان صـواباً ولم يكن خالصاً لم يقبل ، فلا يقبل حتى يكون خالصاً صواباً .
عجبا لمن يعمل ما بدا له ، ويقول بأنني مسلم ، فإن كان هذا العمـل الذي يعمله دينياً لم يقبـل منه وإن كان دنيوياً لم يؤت ثمرته المطلوبة ، ولم يحقق نتيجته المرقوبة، لأنه مبني على نظر غير صحيح ، ولهذا قال تعالى : ( وجوه يومئذٍ خاشعة ، عاملة ناصبة ، تصلى ناراً حامية ، تسقى من عين آنية ) .
على كل مسلم أن يقرن العمل بالرضا ؛ ليتحقق له الحسنيين ، وعليه ألا يركن إلى الانتحال لدين الإسلام فقط ، فليس كل من ادعى السعادة سعيد ، ولا كل من سمي صالح بصالح ، فلا بد من العمل والرضا وهو الأهم .
( ليس بأمانيكم ، ولا أماني أهل الكتاب ، من يعمل سوءاً يجز به ،ولا يجد له من دون الله ولياً ولا نصيراً ، ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ) النص واضح وصريح ، الانتماءات والأسماء وحدها لا تكفي ، ولو كانت شريفة وصحيحة في ذاتها ، حتى يقترن بها العمل ، الميزان مرتبط بــ " من يعمل ... "، أو " من يعمل ... " ولهذا كان بعض السلف يقولون : إن هذه أخوف آية في كتاب الله تعالى . يقول الحافظ ابن كثير : " والمعنى في هذه الآية أن الدين ليس بالتحلي ، ولا بالتمني ، ولكن ما وقر في القلب ، وصدقته الأعمال , وليس كلُّ من ادعى شيئاً ، حصل له بمجرد دعواه، ولا كل من قال: إنه على الحـق سمـع قـوله بمجرد ذلك ، حتى يكون له من الله برهان وكلمة الحسن البصري - رحمه الله - مشهورة ، وهي التي ساقها ابن كثير في صدر كلامه السابق .
هناك من الناس من بلغت به الثقة العمياء من صحة موقفه وعمله ما جعله يعتقد أنه أحد المبشرين بالجنة ، وهنا مكمن الخلل وعين الخطأ ، فكل عمل لا بد له من الاقتران بالرضا حتى يكتب له القبول ، فالقول شيء والعمل شيء آخر ، يقول الطغرائي في قصيدته الشهيرة ( لامية العجم ) :

غاض الوفاء ، وفاض الغدر ، واتسعــ    ـت مسافة الخلف بين القول والعمل .

ختاما .. أسأل الله للجميع عاما جديدا ، وهدفا وحيدا ، ألا وهو رضا الله عز وجل ، وعلينا نسيان الماضي ، فليست العبرة بنقص البدايات ، ولكن العبرة بكمال النهايات                   ـ كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ .